В I разделе дается определение дхармы, соотношения между словом и его референтом, между предписаниями (видхи) и истолкованиями (артхавада), обсуждается значение мантр (словесной части жертвоприношения), а также возможные расхождения между «преданием» (смрити) и «откровением» (шрути). В разделе II дается определение предписания и его грамматического субстрата – глагола, реальная «потенция» последнего, и дифференцируются различные вербальные действия. Раздел III посвящен различению дополнительных (шеша) и основных (шешин) компонентов ритуала. В разделе IV анализируется то, что предназначено для объекта обрядового действия (кратвартха) и для его субъекта (пурушартха). Во втором случае подразумевается его «возвышение» как цель совершения обрядов. В разделе V подробно рассматривается порядок (крама) совершения обрядовых процедур. Раздел VI посвящен адекватности/«соответственности» (адхикара) жертвоприношения и тех лиц, которые в нем участвуют. Предметом разделов VII–VIII является дифференциация архетипного жертвоприношения – даршапурнамасы (ведийские обряды новолуния и полнолуния) и всех остальных торжественных обрядов, которые рассматриваются в качестве его производных (викрити), а раздела IX – модификации мантр в соответствии с этой схематизацией. В разделе Х рассматриваются «исключения» (бадха) и «включения» (абхъюччая), а в разделе XI дифференцируются постоянные компоненты обрядов и переменные, обозначаемые в метаязыке ритуаловедов как «основа ткани» (тантра) и «уток» (авапа), которые можно интерпретировать как предназначенные, соответственно, для одноразовых и повторяющихся реализаций. В разделе XII обсуждается возможность использования элементов одного обряда при совершении другого.